瑯琊山中訪醉翁
豐樂(lè)亭
菱溪石?周軍/攝
醉翁亭
瑯琊古寺
玻璃沼
摩崖石刻
瑯琊閣
豐樂(lè)亭記碑
今安徽省滁州市西南方向有一座山,古稱摩陀嶺。在距今約1700多年前的西晉末年,一隊(duì)人馬來(lái)到了摩陀嶺,隊(duì)伍中有一位傷勢(shì)嚴(yán)重之人。當(dāng)時(shí)正值西晉八王之亂,山外刀兵四起,群雄紛爭(zhēng),世道已然大亂,隱于深山之中的摩陀寺便成了少有的凈土。古寺中有一位老和尚,超脫凡塵,不聞世事,以慈悲為懷,一心普度眾生。他一邊煎湯熬羹,為病人清洗傷口、治療傷痛,一邊口中默默誦經(jīng),為其指點(diǎn)迷津。
日子一天天過(guò)去,經(jīng)過(guò)老和尚的精心治療和照料,這位病人不但傷病痊愈,還從經(jīng)文中有所頓悟。他后來(lái)于摩陀嶺中日夜屯兵操練,最終率領(lǐng)兵馬渡過(guò)長(zhǎng)江,攻占了建鄴(今南京市——記者注),并于公元317年建立起東晉政權(quán),成了東晉的第一位皇帝——晉元帝,此人便是“瑯琊王”司馬睿。
稱帝后,司馬睿不曾忘記摩陀嶺摩陀寺中那位老和尚的救命之恩和指點(diǎn),于是下旨擴(kuò)建摩陀寺,還將自己曾經(jīng)的封號(hào)“瑯琊”賜給了這座山和這座寺院,從此,“摩陀嶺”便改名為“瑯琊山”,“摩陀寺”也改名為“瑯琊寺”。
歷史的激流奔涌向前,北宋仁宗慶歷五年(公元1045年),一位滿懷壯志卻仕途坎坷之士被貶到滁州。在此人任滁州知州的兩年零四個(gè)月中,一段段有關(guān)他的佳話傳遍了瑯琊山內(nèi)外,一篇篇傳世佳作從他筆下款款流出。他續(xù)寫了瑯琊山的傳奇,也為當(dāng)?shù)亓粝铝苏滟F的精神遺產(chǎn)。他便是被世人稱為“唐宋散文八大家”之一的“醉翁”歐陽(yáng)修。
磨礪之路
又是一個(gè)好天氣。河岸邊,年幼的歐陽(yáng)修正蹲在地上,以荻稈為筆在沙子上練習(xí)寫字,身旁的母親一筆一畫地耐心教著他,目光溫柔而慈祥。
宋真宗景德四年(公元1007年),祖籍為吉州永豐(今江西省吉安市永豐縣——記者注)的歐陽(yáng)修出生在綿州(今四川省綿陽(yáng)市——記者注)。歐陽(yáng)修的父親歐陽(yáng)觀時(shí)任綿州軍事推官,官職不大,主要負(fù)責(zé)輔助本州主官,料理當(dāng)?shù)氐脑V訟等事務(wù),工作繁雜,俸祿卻并不多。歐陽(yáng)修四歲那年,歐陽(yáng)觀因病去世,于是歐陽(yáng)修跟隨母親鄭氏投奔時(shí)任湖北隨州(今湖北隨州市隨縣——記者注)推官的叔父歐陽(yáng)曄,并在那里居住了下來(lái)。歐陽(yáng)曄家中并不富裕,母子倆又寄人籬下,因此他們的日子過(guò)得十分拮據(jù)。雖如此,出身于名門望族的鄭氏卻并沒(méi)有放棄對(duì)歐陽(yáng)修的教育。由于沒(méi)有錢買筆和紙,鄭氏便折下荻稈作為筆,在沙地上教歐陽(yáng)修寫字,她耗盡心力教導(dǎo)年幼的歐陽(yáng)修看書(shū)識(shí)字、誦讀詩(shī)文,而這些都為歐陽(yáng)修日后的人生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然家貧,但歐陽(yáng)修從小受到了良好的啟蒙教育,他憑借著過(guò)人的天資以及好學(xué)之心,用功苦讀,決心科考。宋仁宗天圣元年(公元1023年),十七歲的歐陽(yáng)修于隨州應(yīng)試,雖然他的作答內(nèi)容很是優(yōu)秀,但卻因不符合句子韻腳的要求而落榜。宋仁宗天圣四年(公元1026年)再試未中的歐陽(yáng)修遇到了時(shí)任漢陽(yáng)軍知軍的胥偃,并以其出眾的學(xué)識(shí)和文采給胥偃留下了深刻的印象。宋仁宗天圣七年(公元1029年),受胥偃的保舉,歐陽(yáng)修參加了國(guó)子監(jiān)廣文館試,同年又參加了解試,并均取得了第一名。次年,歐陽(yáng)修于禮部省試中再獲第一。宋仁宗天圣八年(公元1030年),由于過(guò)于顯露鋒芒,歐陽(yáng)修在宋仁宗主持的殿試中被唱為第十四名,至此,走了多年科舉之路的歐陽(yáng)修終于正式步入了仕途。
然而,歐陽(yáng)修的仕途卻和他的科舉之路一樣坎坷。宋仁宗景祐三年(公元1036年),范仲淹因諫言冒犯了宰相呂夷簡(jiǎn),被貶至饒州,而歐陽(yáng)修也因支持范仲淹被貶到了夷陵(今屬湖北省宜昌市——記者注)去做縣令,這一走,就是七年。宋仁宗慶歷三年(公元1043年),宋仁宗為廣開(kāi)言路決定增加諫官名額,歐陽(yáng)修因受到宰相兼樞密使晏殊的推舉被召回京,正式進(jìn)入諫院供職。成了諫官的歐陽(yáng)修并沒(méi)有因夷陵的貶謫經(jīng)歷而喪失銳氣,相反,他恪盡職守,不畏強(qiáng)權(quán),敢于言事、打破舊規(guī),得到了宋仁宗的賞識(shí)。也正是在這一年,中國(guó)歷史上著名的“慶歷新政”拉開(kāi)了序幕。
北宋慶歷年間,朝廷冗員,官僚機(jī)構(gòu)效率低下,百姓生活困苦。對(duì)此,與歐陽(yáng)修同年被召回京并官拜參知政事的范仲淹向宋仁宗呈上其所作《答手詔條陳十事》,其中提出了“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、均公田、厚農(nóng)桑、減徭役”等十項(xiàng)主張,旨在整頓吏治、解決北宋積貧積弱的問(wèn)題。與此同時(shí),已被任命為知制誥的歐陽(yáng)修積極推動(dòng)新政施行,成了革新派中的重要力量??上攵?,新政實(shí)施后,朝廷內(nèi)保守派的既得利益因此受到了極大損害。于是,反對(duì)、毀謗新政的聲音越來(lái)越多,甚至還有人提出范仲淹、歐陽(yáng)修人等“以國(guó)家爵祿為私惠,膠固朋黨?!泵鎸?duì)著愈演愈烈的“朋黨”言論,歐陽(yáng)修毫無(wú)畏懼,他提筆疾書(shū),寫下了千古雄文《朋黨論》。
歐陽(yáng)修在《朋黨論》的開(kāi)篇便直接點(diǎn)明“大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋”“小人無(wú)朋,惟君子則有之”的觀點(diǎn)。對(duì)此,他進(jìn)一步闡述:“小人所好者祿利也,所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí),暫相黨引以為朋者,偽也;及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先,或利盡而交疏,則反相賊害,雖其兄弟親戚,不能相保。故臣謂小人無(wú)朋,其暫為朋者,偽也。君子則不然,所守者道義,所行者忠信,所惜者名節(jié)。以之修身,則同道而相益;以之事國(guó),則同心而共濟(jì),終始如一,此君子之朋也。”因此,歐陽(yáng)修認(rèn)為“為人君者,但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下治矣”。
然而,氣勢(shì)非凡的《朋黨論》卻未能真正挽回局面,勢(shì)力強(qiáng)大的保守派接連不斷的攻擊也并沒(méi)有因這篇《朋黨論》的出現(xiàn)而偃旗息鼓。就在此時(shí)發(fā)生的“甥女案”使歐陽(yáng)修再一次陷入了危機(jī)。
歐陽(yáng)修的甥女張氏是其妹夫張龜正與其原配所生的女兒。張龜正死后,歐陽(yáng)修的妹妹便帶著僅有七歲的張氏搬入歐陽(yáng)修家中共同生活。數(shù)年后,歐陽(yáng)修將張氏許配給了自己的遠(yuǎn)房侄子歐陽(yáng)晟。怎料張氏后竟與一名男仆有染,憤怒之下的歐陽(yáng)晟遂將二人告上了開(kāi)封府。開(kāi)封府當(dāng)時(shí)的知府名叫楊日嚴(yán),之前曾因貪污受到過(guò)歐陽(yáng)修的彈劾。對(duì)此事一直懷恨在心的楊日嚴(yán)在接到張氏一案后便意圖借此機(jī)會(huì)向歐陽(yáng)修實(shí)施報(bào)復(fù)。他令獄吏對(duì)張氏威逼利誘,迫使張氏誣告歐陽(yáng)修與其存在私情。朝中的保守派得知此事后十分欣喜,并紛紛大肆上書(shū)彈劾歐陽(yáng)修。雖然最終此案經(jīng)查后被確定為無(wú)實(shí)證,但顧及風(fēng)化,宋仁宗仍然于慶歷五年(公元1045年)的八月,將歐陽(yáng)修貶至滁州任知州。對(duì)此,歐陽(yáng)修曾在《滁州謝上表》中如此言道:“若臣身不黜,則攻者不休。”而就在同年,范仲淹等革新派主要人物都相繼被罷,僅僅施行了兩年的“慶歷新政”以失敗告終。
于是,歐陽(yáng)修再次遠(yuǎn)離朝堂,來(lái)到“地僻而事簡(jiǎn)”的滁州。在那里,他成了一位口誦詩(shī)句、舉杯暢飲的“醉翁”。
醉翁之樂(lè)
歐陽(yáng)修貶居滁州的故事不妨從一座亭子說(shuō)起,只不過(guò),并不是那座人盡皆知的醉翁亭。
相傳在歐陽(yáng)修來(lái)到滁州的第二年春的某一天,正在和下屬、幕僚于州衙廳堂內(nèi)聚會(huì),其間,他的一位幕僚獻(xiàn)上了新采摘下來(lái)的春茶,于是歐陽(yáng)修欣然邀請(qǐng)大家一同分享?,樼鹕街杏凶屓?,其水甘冽、清澈,歐陽(yáng)修便遣侍吏前往瑯琊山讓泉處取水烹茶。然而,就在從讓泉取水返回的途中,這名侍吏卻因匆忙不小心灑掉了泉水。時(shí)辰已然不早,侍吏害怕耽誤了烹茶,便在緊鄰瑯琊山的豐山腳下又尋了一處泉水取回了水。侍吏回到州衙烹好茶端出,在場(chǎng)眾人喝下茶水,無(wú)不覺(jué)得茶香四溢,回味悠長(zhǎng)。
茶自然是好茶,水也定是好水,不過(guò)歐陽(yáng)修在細(xì)品之下卻發(fā)現(xiàn)這泡茶的水并不是讓泉水。在歐陽(yáng)修的追問(wèn)下,那名侍吏最終說(shuō)出了事情原委。歐陽(yáng)修這才知曉在豐山腳下居然還有這樣一眼泉水。他對(duì)眾人言道:“我到滁州以來(lái)喝到的最好的泉水就是讓泉水,不料今日又發(fā)現(xiàn)了一處不次于它的泉水,真乃幸事!”于是,歐陽(yáng)修便讓那名侍吏帶路,去往豐山尋找這處泉水,并在豐山下的一處山谷竹林中,發(fā)現(xiàn)了泉眼。歐陽(yáng)修后來(lái)在其所作名篇《豐樂(lè)亭記》中描寫此處環(huán)境曰:“其上則豐山,聳然而特立;下則幽谷,窈然而深藏;中有清泉,滃然而仰出?!睂さ昧撕萌臍W陽(yáng)修“于是疏泉鑿石,辟地以為亭,而與滁人往游其間”(《豐樂(lè)亭記》)。這眼泉水后被歐陽(yáng)修命名為“幽谷泉”,泉水之上的這座從選址到建造均由歐陽(yáng)修完成的亭子,則取“豐年之樂(lè)”之意,被命名為了“豐樂(lè)亭”,而歐陽(yáng)修“尋泉建亭”的故事也從此廣為流傳。
歐陽(yáng)修在《豐樂(lè)亭記》中寫道:“修之來(lái)此(滁州),樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn),又愛(ài)其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間,乃日與滁人仰而望山,俯而聽(tīng)泉。掇幽芳而蔭喬木,風(fēng)霜冰雪,刻露清秀,四時(shí)之景,無(wú)不可愛(ài)。又幸其民樂(lè)其歲物之豐成,而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱?,道其風(fēng)俗之美,使民知所以安此豐年之樂(lè)者,幸生無(wú)事之時(shí)也。”
不錯(cuò),謫貶的挫折依然沒(méi)能擊垮歐陽(yáng)修,相反,這一次知滁的經(jīng)歷還將其重要的政治思想表現(xiàn)得淋漓盡致,那便是“與民同樂(lè)”。而《豐樂(lè)亭記》之所以能夠成為名篇,正是因?yàn)榇宋牟粌H記錄趣聞、抒發(fā)所感,還描繪出百姓歡喜祥和、其樂(lè)融融的美好愿景。
歐陽(yáng)修后常于豐樂(lè)亭宴請(qǐng)賓朋、聚會(huì)議事,同時(shí)也在那里寫下了眾多佳句,如“踏石弄泉流,尋源入幽谷。泉傍野人家,四面深篁竹”(《幽谷泉》)。又如“紅樹(shù)青山日欲斜,長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老,來(lái)往亭前踏落花”(《豐樂(lè)亭游春》)。可以說(shuō),豐樂(lè)亭就像是一處“避難所”,在那里,屢受挫折的歐陽(yáng)修得以撫慰心靈,找到了精神的寄托。
就在豐樂(lè)亭建成的同一年,瑯琊山中的僧人,同時(shí)也是歐陽(yáng)修的摯友智仙因仰慕敬重歐陽(yáng)修的才學(xué)和品德,專門在瑯琊山中的讓泉之上建了一座亭子,作為歐陽(yáng)修游山時(shí)休息以及辦公之地。這座亭子便是醉翁亭,歐陽(yáng)修親自為其命名并寫下了那篇聞名古今的散文《醉翁亭記》。
“峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂(lè),得之心而寓之酒也?!保ā蹲砦掏び洝罚蹲砦掏び洝啡憩F(xiàn)的依然是一個(gè)“樂(lè)”字,“山水之樂(lè)”“宴酣之樂(lè)”“游人之樂(lè)”“太守之樂(lè)”,眾多的“樂(lè)”融于山光水色之中,“與民同樂(lè)”之景象躍然于眼前。
透過(guò)這些精妙華美的文字,人們最終看到的是歐陽(yáng)修的品格,縱然身處逆境,依然能樂(lè)觀進(jìn)取,既不苦悶憂愁,也不自暴自棄。胸襟之寬廣,性情之灑脫,令人贊服。
歐陽(yáng)修熱愛(ài)滁州的山水,同時(shí)他也將這份愛(ài)付諸對(duì)滁州的治理。在滁州,歐陽(yáng)修堅(jiān)持“寬簡(jiǎn)”的為政風(fēng)格,即寬容簡(jiǎn)化地對(duì)待政事,以民為本,依照人情事理行事。正所謂“不見(jiàn)治跡,不求聲譽(yù),寬簡(jiǎn)而不擾,故所至民便之”(《宋史·歐陽(yáng)修傳》)。在歐陽(yáng)修的治理下,滁州百姓安居樂(lè)業(yè),呈現(xiàn)出了一派祥和圖景。于是,歐陽(yáng)修深得民心的“寬簡(jiǎn)之風(fēng)”也同他的詩(shī)文一起被傳揚(yáng)、歌頌至今。而有了“山水之樂(lè)”也有了“百姓之樂(lè)”,“醉翁”歐陽(yáng)修又豈能不縱情?豈能不醉?豈能不樂(lè)呢?
雖然在滁州停留的時(shí)間不算長(zhǎng),但是歐陽(yáng)修卻與滁州的百姓建立起了深厚的感情,這位寄情山水、心懷天下的“醉翁”也早已與滁州和瑯琊山緊緊地聯(lián)系在了一起,再也無(wú)法分割。滁州與歐陽(yáng)修的相遇,實(shí)在是彼此的幸事。
除此之外,歐陽(yáng)修還為滁州瑯琊山留下了大量的人文遺跡和傳世名篇。在歐陽(yáng)修知滁之時(shí)與離滁之后,都有眾多達(dá)官貴族、文人墨客前來(lái)探訪名勝。他們中的許多人也同樣在此地留下了筆墨佳作:“神物藏勝地,深林隱蒼峰。威夷渡淺嶺,愛(ài)此泉一鐘。”(宋·蘇舜欽《寄題豐樂(lè)亭》)“風(fēng)景山中雪后增,看山雪后亦誰(shuí)曾?隔溪巖犬迎人吠,飲澗飛猱踔樹(shù)騰?!保鳌ね蹶?yáng)明《瑯琊山中》)……經(jīng)年累月,那些書(shū)寫滁州以及瑯琊山的作品已然數(shù)不勝數(shù)。
文人之石
光陰如白駒過(guò)隙,轉(zhuǎn)眼飛逝。如今,瑯琊山正在以“醉翁文化”為主題,創(chuàng)建國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū),仰慕歐陽(yáng)修之名前來(lái)的游人絡(luò)繹不絕。而在眾多探尋“醉翁”“足跡”的方式中,有一種與一塊石頭有關(guān)。
在瑯琊山腳下有一條自西向東流的溪水,其名喚菱溪。一日,歐陽(yáng)修在視察農(nóng)桑時(shí),于菱溪邊發(fā)現(xiàn)了一塊“奇石”,這塊石頭高約1.3米,寬約1米,其形態(tài)似太湖石、質(zhì)地如靈璧石,奇石表面嶙峋多孔,且孔孔相通。歐陽(yáng)修于是便對(duì)這塊石頭進(jìn)行了考證,并于慶歷六年(公元1046年)寫下散文《菱溪石記》,詳細(xì)記錄了此事。
原來(lái),這塊奇石原本屬于五代時(shí)期的名將劉金。劉金于亂世功成名就,身享富貴,雖為武夫,但卻有欣賞世間奇珍異寶之雅興,這塊奇石便是他曾經(jīng)的收藏之一,用以搭配他家中的池塘、奇木和異草。然而時(shí)過(guò)境遷,“及其后世,荒堙零落,至于子孫泯沒(méi)而無(wú)聞”(《菱溪石記》),奇石便不知怎的遺落在了菱溪岸邊。奇石原本有六塊,其中的四塊早已被人拿走,還有一塊體積較小的尚藏于當(dāng)?shù)匕傩占抑小W畲蟮倪@塊,由于難以被搬動(dòng),得以留存,并“偃然僵臥于溪側(cè)”。歐陽(yáng)修在《菱溪石記》中如此記錄道:“每歲寒霜落,水涸而石出,溪旁人見(jiàn)其可怪,往往祀以為神?!笨梢?jiàn),此石當(dāng)時(shí)已然被當(dāng)?shù)厝艘暈榱恕吧裎铩薄?/p>
歐陽(yáng)修對(duì)這塊石頭喜愛(ài)有加,他依據(jù)石頭的發(fā)現(xiàn)地將其命名為“菱溪石”,并為此石外形如此奇特卻被遺棄而感到可惜,于是“以三牛曳置幽谷”,接著又找到了那塊較小的,并將它們“立于(豐樂(lè))亭之南北”,作為滁州百姓逢年過(guò)節(jié)來(lái)瑯琊山游玩時(shí)觀賞的景物。
如今,菱溪石依然立于瑯琊山中吸引著前來(lái)游山之人駐足觀賞。而除了觀賞價(jià)值,這塊“不凡”的石頭帶來(lái)的,還有不凡的歷史和文化意義。
“菱溪石是有確切記載和實(shí)證的唐晚期園林遺石,是宋元之前,賞石文獻(xiàn)與實(shí)物相佐證的最佳實(shí)例,也是賞石文化史上重要的遺存,填補(bǔ)了賞石史的一項(xiàng)空白。”中國(guó)觀賞石一級(jí)鑒評(píng)師周軍對(duì)菱溪石如此評(píng)價(jià)道。
周軍說(shuō),菱溪石堪稱“天下第一文人石”。它由歐陽(yáng)修命名,其歷史淵源由歐陽(yáng)修挖掘考證,后又由歐陽(yáng)修對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。全國(guó)范圍內(nèi)的古石、名石眾多,而由著名文人命名、考證、保護(hù)的石頭就只有菱溪石。歐陽(yáng)修為菱溪石特地作了著名散文《菱溪石記》和詩(shī)《菱溪大石》以記之。同代詩(shī)人蘇舜欽也為菱溪石寫下了詩(shī)《和菱溪石歌》作為回應(yīng)。被譽(yù)為“宋四家”之一的北宋書(shū)法家、畫家米芾也作有詩(shī)《菱溪石》。目前在中國(guó),如這般有多位著名文人為其創(chuàng)作詩(shī)文,并歷經(jīng)千年依然留存于原地的奇石,也只有這塊菱溪石。
周軍說(shuō),賞石藝術(shù)往往是一項(xiàng)“孤獨(dú)”的活動(dòng)?!百p石者憑借自身的人文積淀、人文素養(yǎng)以及藝術(shù)視野,用他們獨(dú)到的眼光選擇契合他們心靈的石頭,然后進(jìn)行架座設(shè)計(jì)、命名、賦詩(shī)、賞析。石頭便也成了天地宇宙的代言,心象物志的表達(dá),人石互融,物我兩忘?!敝苘娊忉屨f(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)賞石活動(dòng)大多是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”,偏于“道家”崇尚的“獨(dú)”,但歐陽(yáng)修則不然,他喜得菱溪石后并沒(méi)有將其占為私有,閉門獨(dú)自欣賞,而是將其放置于公共場(chǎng)合,“以為滁人歲時(shí)嬉游之好”(《菱溪石記》)。此為典型的“眾樂(lè)樂(lè)”,體現(xiàn)的是儒家強(qiáng)調(diào)的“眾”的思想,而這一點(diǎn)也使得菱溪石在中國(guó)賞石文化史中與眾不同。
在《菱溪石記》的最后,歐陽(yáng)修將他對(duì)菱溪石的所思所悟明明白白地表達(dá)了出來(lái),“劉金者雖不足道,然亦可謂雄勇之士,其平生志意,豈不偉哉。及其后世,荒堙零落,至于子孫泯沒(méi)而無(wú)聞,況欲長(zhǎng)有此石乎?用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者,可以一賞而足,何必取而去也哉”(《菱溪石記》)。
歐陽(yáng)修見(jiàn)微知著,透過(guò)一塊石頭感嘆世事無(wú)常,當(dāng)富貴逝去,曾經(jīng)擁有的便也無(wú)法保留。他也警戒富貴者,面對(duì)世間美好之物,不要竭盡心思設(shè)法獨(dú)占,應(yīng)與民眾分享,那才是真正的樂(lè)趣所在,而歐陽(yáng)修的“以民為本”的政治主張也經(jīng)此再次展現(xiàn)。
那一年,瑯琊山“蔚然深秀”,山中泉溪“水聲潺潺”,山中游人“往來(lái)而不絕”。此時(shí),不少人正圍在菱溪石前,他們有的仔細(xì)端詳,有的伸手輕撫,還有的議論紛紛。不遠(yuǎn)處,一位號(hào)曰“醉翁”的老人將此情此景盡收眼底,他面帶笑意,感慨不已。

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